果冻传媒九一制片厂

5月16日，由《西部》杂志社、伊犁州文联、扬州市对口支援新源县前方工作组主办，《伊犁河》杂志社、新源县委宣传部、新源县文联承办的第二十四届西部写作营暨名家写伊犁活动在新源县正式启动。来自《青岛文学》《江南诗》《诗建设》等刊物的作家和来自伊犁州、兵团第四师可克达拉市、克拉玛依市等地的30余名文学爱好者参加此次历时五天的文学培训活动。

作为第二十四届西部写作营暨名家写伊犁活动的重要环节，果冻传媒九一制片厂创意写作学院副院长苏瓷瓷受邀以《虚构世界的拓荒者：从个人视角发现存在之维》为题，为来自全国的作家及文学爱好者带来了一场横跨现实与虚构、思想与技艺的文学盛宴。这场持续两小时的讲座，以丰富的文本案例、深刻的理论思辨和鲜活的创作经验，揭示了文学创作中“思想”与“故事”的共生逻辑，为在场听众打开了审视文学本质的新维度。

讲座以李沧东电影《密阳》的悲剧性命题切入——当一位母亲遭遇独子撕票的灭顶之灾，文学该如何承接现实的剧痛？苏瓷瓷指出，此时文学的价值恰在于超越日常经验的线性叙事，转而勘探“存在之维”：“现实结束的地方，文学开始了。作家要像拾荒者般收集生活的碎片，更要以拓荒者的勇气，在人性的荒原上开垦新的认知疆域。”她以余华《活着》为例，剖析福贵一生的苦难叙事如何超越个体命运，升华为对“活着本身”的哲学叩问。“少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚”的歌谣贯穿全文，成为对生命历程的苍凉隐喻。苏瓷瓷强调，福贵的生存困境之所以具有普世性，正是因为余华通过极端境遇的设置，迫使读者直面“向死而生”的存在本质：“死亡不是生命的对立面，而是作为活着的延续被书写，这种对存在的哲学化处理，才是文学超越现实的核心力量。”

针对“读不懂的书，写不出的字”这一创作困境，苏瓷瓷指出一个完整的文学作品必然由“故事的外在呈现”与“主题思想的内在支撑”构成：“就像冰山，浮出水面的是情节，水下隐藏的是思想。读者可能只看到福贵的苦难故事，但真正震撼他们的，是故事之下‘活着即意义’的思想暗流。”在阐释“思想的重要性”时，苏瓷瓷特别强调：“作家写作的终极目的是借助故事表达思想，主题是凝结创作元素的起点，但它不是答案，而是提出问题。”她以索尔·贝娄的《赫索格》为例，这部充满知识分子精神独白的小说，看似是主人公的破碎人生记录，实则是对现代文明中人类精神困境的深刻质疑。“索尔·贝娄曾说，‘我看到了一个奇怪的世界，并忠于自己的版本’，这种对世界的独特认知，正是作家思想的原点。”

如何将日常经验转化为文学作品？苏老师提出“现实蒸馏法”：“故事不是生活的照搬，而是经过思想过滤的精华。就像克莱尔·吉根在《爱在高高的草丛》中，用‘医生鞋上的沙粒’‘樟脑丸气味的夹克’等细节，构建出婚姻危机的隐喻体系。这些看似琐碎的现实碎片，经过思想的重组，成为承载复杂情感的艺术符号。”她以米兰·昆德拉观点为注脚：“小说审视的不是现实，而是存在。存在属于人类可能性的领域，小说家的任务是画出‘存在地图’。”《百年孤独》中布恩迪亚家族的循环命运，看似魔幻离奇，实则是马尔克斯对拉丁美洲文明困境的寓言式表达。“当马孔多的羊皮卷预言与现实重迭，读者看到的不仅是一个家族的兴衰，更是人类在历史轮回中的普遍孤独。”

讲座现场，苏瓷瓷通过具体文本案例解析创作流程中的技术逻辑。她以大卫·姚斯的“从已知写未知”理论为切入点，强调“想象他者是发现自我的重要手段”：“就像《24重人格》的作者卡梅伦·韦斯特，将自己的精神分裂经历转化为文学叙事，看似是个人病史的记录，实则是对人类精神复杂性的普遍勘探。这种从‘小我’到‘大我’的跨越，需要写作者兼具自我剖析的勇气与超越性的思想认知。”在谈到细节的运用时，她展示了《爱在高高的草丛》中的片段：“科迪莉亚用裙子兜苹果的细节，既是日常场景的真实再现，又暗含欲望与禁忌的隐喻。作家的眼睛要像显微镜，既能捕捉膝盖上的草渍，也能看见草渍背后的情感张力。”这种将具象细节与抽象思想结合的技巧，被她称为“现实的陌生化处理”——让熟悉的场景呈现出新鲜感，从而激发读者的深层思考。

讲座结束时，苏瓷瓷引用加西亚·马尔克斯的创作理念作结：“真正的艺术品，思想应当是不言而喻的。作家的任务不是灌输观念，而是用故事搭建一个让读者自行感悟的精神空间。”这场在边疆举办的文学讲座，不仅是一次创作方法论的分享，更是对文学本质的回归性思考——当作家们带着“从个人视角发现存在之维”的理念重返创作，那些被现实琐碎遮蔽的精神光芒，终将在虚构的世界中重新照亮人类的生存真相。正如活动现场一位听众的感慨：“苏老师的讲座让我意识到，文学不是对现实的简单摹写，而是用思想的火种，在虚构的荒原上点燃照亮存在的灯塔。这或许就是‘拓荒者’的真正意义。”这场跨越地域与文化的文学对话，不仅为西部写作营注入了思辨的力量，更在“文化润疆”的时代语境中，为文学如何抵达人类精神的共通性提供了新的解题路径。

（创意写作学院供稿）